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online bingo app with friends,Sala de Transmissão ao Vivo, Previsões Online e Transmissão de Resultados de Loteria, Trazendo para Você as Últimas Novidades e Análises Profundas dos Jogos de Loteria..2) Se Cittamatra é a melhor escola para descrever a verdade relativa, não pode descrever a verdade absoluta que pertence ao Madhyamaka. O Madhyamaka desempenha aqui um papel menos importante do que na escola Gelugpa: serve acima de tudo para eliminar definitivamente qualquer forma de substancialismo (já que para o Madiamaca, nenhum fenômeno sem exceção tem existência intrínseca) em particular no nível da mentação. Ao contrário de Tsongkhapa, Mipham como Gorampa e Longchenpa considera a diferença entre madhyamaka prāsangika e madhyamaka svātantrika puramente pedagógica, embora ele diga que madhyamaka prāsangika é superior a madhyamaka svātantrika. Os madhyamaka svātantrika postulam a existência de fenômenos singulares e individuais dotados de eficiência (ou seja, capazes de agir) como reais no nível relativo e provisório. O que lhes permite, ao postular a existência dos fenômenos dos quais falam, usar a lógica, em particular o silogismo para demonstrar, em última análise, a vacuidade desses fenômenos. Madhyamaka prāsangika se recusa a postular a existência de qualquer fenômeno do ponto de vista relativo e provisório e só usa a refutação de todos os pontos de vista para chegar à vacuidade. Stéphane Arguillere explica:"De acordo com a escola Gelugpa que é madhyamaka prāsangika, os prāsangikas não admitem existência "como singulares reais" 'mesmo na realidade superficial', ao contrário dos svātantrika. Em outras palavras, eles não aceitam que se coloque que o que torna a realidade de um fenômeno superficial é sua eficiência .... Parece-lhes que isso implicaria um resíduo de realismo incompatível com sua compreensão da vacuidade. Mipham não concorda com essa ideia de forma alguma."Há outra diferença entre Mipham e Tsongkhapa e sua escola Gelugpa que é ainda mais importante. De fato, tanto para Mipham como para Longchenpa e Gorampa, se o Madhyamaka é o que conduz ao Absoluto, não pode ser a última palavra sobre o Absoluto. De fato, o Madhyamaka só define o Absoluto de forma negativa: negando tudo o que não é. Mas para Mipham, parar por aí como faz Tsongkhapa é insuficiente por várias razões: não se pode descrever o Absoluto, não se diz nada sobre a faculdade que torna possível experienciar esse Absoluto e, por outro lado, à força de negar tudo, acaba-se como o sofista ou o aniquilacionista em se contradizer, pois se tem que assumir que seu próprio discurso tem um significado, o que exige colocar algo positivo. Mais grave ainda, o fato de negar tudo no nível absoluto pode ser compatível com qualquer coisa no nível relativo: como, então, fundamentar os ensinamentos do Buda como a lei do Carma? Mipham estava bem ciente desse dilema que ele expõe em ''A Joia Opalescente''. Neste último livro, Stéphane Argullère explica que:"Um contraditor imaginário submete o Madhyamaka a um dilema: ou seus raciocínios são fundados no Absoluto, ou não são. A primeira hipótese é contraditória com o Madhyamaka ... ou então esses raciocínios não são fundamentados (o que estaria mais em conformidade com a doutrina de Madhyamaka), mas então, sua força probatória não é nada?"Este dilema é bem conhecido no Ocidente, onde aparece como o paradoxo de Epimênides ou paradoxo do mentiroso. Foi exposto por Platão na nona hipótese de seu ''Parmênides'' e estudado formalmente por Bertrand Russell. Para resolver o dilema, Mipham deve construir um sistema hierárquico de níveis onde ele põe no topo, com o Dzogchen, "a ideia de um Absoluto conhecendo a si mesmo intrinsecamente e, portanto, eternamente".,Entre 2009 e 2017, Heil atuou como vice-presidente do grupo parlamentar do SPD, sob a liderança dos sucessivos presidentes Frank-Walter Steinmeier (2009-2013) e Thomas Oppermann (2013-2017), os primeiros quatro anos na oposição e os demais quatro como um partido do governo. Nesse cargo, foi membro dos grupos sobre política energética e política municipal de 2009 a 2013..
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